Pasquale Foresi: uma biografia do teólogo da unidade.

Nascido em Livorno, anti-fascista, mudou-se para Pistoia em setembro de 1943, quando seu pai Palmiro Foresi, deputado no parlamento italiano, foi contratado por Alcide De Gasperi para fundar a seção local da Democracia Cristã. Ele participou da Resistência.

Formado nos círculos católicos, ele estava vivo com a necessidade de combinar o Evangelho e a vida. Depois da guerra, em setembro de 1945, ele entrou no seminário em Pistoia Dois anos, ele continuou seus estudos em preparação para o sacerdócio no Almo Collegio Capranica em Roma e frequentou a Universidade Gregoriana. Ele saiu disso devido a uma profunda crise de fé. Em sua cidade, Pistoia, com vinte anos, em novembro de 1949, graças à amizade entre seu pai e Igino Giordani, entrou em contato com Graziella De Luca, uma das primeiras jovens que acompanharam Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares[2]. Desejando encontrar-se imediatamente com Chiara Lubich, no Natal daquele ano, foi a Trento. Contou aqueles dias:

Abrindo o missalin e lendo a passagem da pérola preciosa, para a qual o rico comerciante vende tudo o que possui, entendi que valia a pena vender tudo, vendendo intelectualismo, crítica, os bens desta terra, uma carreira, vendendo até mesmo a reputação, desde então algumas pessoas olhavam com desconfiança e desconfiança para este Movimento. Tudo valia a pena vender, a fim de comprar esta pérola preciosa que tínhamos encontrado: Cristo vivendo em uma comunidade de pessoas[3]»

No movimento ele recebeu o nome de "Chiaretto", do nome da fundadora, porque Chiara tinha visto em Foresi o potencial de quem poderia dar uma contribuição importante na construção do Movimento (que, além disso, naquela época, foi submetido a um exame rigoroso pelo Santo Ofício). [4].

Ordenado sacerdote em Trento em 1954, foi o primeiro sacerdote focolarino e abriu este caminho a outros.

Ele contribuiu para dar forma às dimensões fundamentais do movimento no campo do pensamento e da cultura. Tornou possível a formação do ramo do movimento formado por sacerdotes diocesanos que mais tarde se tornaram animadores do "Movimento Sacerdotal". Ela também contribuiu decisivamente para o nascimento de Città Nuova Editrice, apoiando a ascensão de editores estrangeiros.

Ele foi responsável pela realização de várias obras do movimento, como os centros Mariápolis para a formação dos membros do movimento e da cidadela de Loppiano, cujo projeto havia sido intuido por Chiara Lubich alguns anos antes. Loppiano será a primeira de mais de vinte cidadelas desenvolvidas até agora em diferentes partes do mundo. Ele também ajudou a elaborar os estatutos do movimento.

Ele tinha uma forte aptidão para estudos teológicos. Este aspecto representa, melhor do que os outros, a sua contribuição particular para o desenvolvimento do Movimento. Escreve:

É na lógica das coisas que cada nova corrente da espiritualidade, cada grande carisma, tem implicações culturais em todos os níveis. Se você olhar para a história você vê como esta foi sempre realizada, com influências na arquitectura, na arte, nas estruturas eclesiais e sociais, nos vários sectores do pensamento humano e, sobretudo, na teologia. [3]»

De fato, o padre Foresi apresentou numerosos escritos e diálogos, a teologia do carisma de Chiara em sua dimensão social e espiritual, enfatizando com autoridade a novidade, tanto em termos de vida quanto de pensamento. De suas páginas flui:

«uma perspicácia de análise, uma amplitude de visão e otimismo no futuro, tornada possível pela sabedoria que vem de uma experiência carismática forte e original, bem como por aquelas profundezas de luz e amor, de humildade e fidelidade, que só Deus pode cavar na vida de uma pessoa. [5]»

Ele disse desta fecundidade:

Tudo aconteceu de forma espontânea. Pode-se dizer, portanto, que minha contribuição foi realmente mínima, mas tudo veio da vitalidade do Movimento e de Deus. [6]»

Ele permaneceu com Chiara Lubich até sua partida em 14 de março de 2008. Ele morreu na noite de 14 de junho de 2015, em sua casa em Rocca di Papa, com a idade de oitenta e seis anos.

Obras:

Livros:

Ágape em São Paulo e caridade em São Tomás de Aquino. Ensaio de uma comparação entre teologia bíblica e teologia especulativa, Città Nuova, Roma 1965. Teologia da Socialidade, Nova Cidade, Roma 1965. O Testamento de Jesus. Sugestões para meditação, Cidade Nova, Roma 1966. Notas sobre a filosofia. Sobre a sabedoria de Deus, Nova Cidade, Roma 1967. A fé espera a caridade no Novo Testamento. Sugestões para meditação, Cidade Nova, Roma 1967. Palavras de vida, Nova Cidade, Roma 1968. Conversas com os Focolarinos, Città Nuova, Roma 1969. Problemas de hoje na Igreja, Nova Cidade, Roma 1970. O Testamento de Jesus. Meditações sobre a unidade fé esperança caridade, Nova Cidade, Roma 1982. A Existência Cristã. Sugestões para a Meditação Bíblica, Nova Cidade, Roma 1989. Conversas de filosofia, Città Nuova, Roma 2001. Deus nos chama. Conversas sobre a vida cristã, Nova Cidade, Roma 2003. Notas sobre filosofia (dois volumes acima mencionados: Appunti di Filosofia e Conversazioni di Filosofia), Città Nuova, Roma 2004. Palestras. Perguntas e respostas sobre a espiritualidade da unidade, Città Nuova, Roma 2009. Luz que encarna. Comentário sobre os 12 pontos da espiritualidade da unidade, Cidade Nova, Roma 2014.

Artigos na Revista «Ekklesia»:

O Corpo de Cristo que é a Igreja, em «Ekklesia» 1 (1967), pp. 5 17. Fundações teológicas da Encíclica Populorum progressio, em «Quaderni di Ekklesia» 1 (1967), pp. 5 17. Pode haver teólogos seculares? , em «Cadernos de Ekklesia» 2 (1967), pp. 5 28. Celibato sacerdotal à luz dos Evangelhos, em «Ekklesia» 2 ==(1969), pp. 5 24.

Artigos na Revista «Nova Humanidade»:

Celibato em Mateus, 1 (1979), pp. 29 50. A Mulher nos Três Primeiros Capítulos de Gênesis, 3 (1979), pp. 31 51. A Oração do Senhor, 6 (1979), pp. 3 22. A Oração de Jesus pela Unidade. Considerações Espirituais I, 12 (1980), pp. 38 54. A Oração de Jesus pela Unidade. Considerações Espirituais II,13 (1981), pp. 25 41. Ascetismo e Cristianismo, 16 17 (1981), pp. 19 47. Notas para uma Meditação sobre Humildade I, 26 (1983), pp. 7 20. Notas para uma Meditação sobre Humildade II, 27 (1983), pp. 7 24. Fazendo filosofia, 133 (2001/1), pp. 23 30. Conhecimento e Comunhão, 134 (2001/2), pp. 223 228. A Crise do Art, 135 136 (2001/3 4), pp. 363 370. A Vocação de Seguir Jesus, 137 (2001/5), pp. 593 600. É a vida que nos faz entender. Para isso precisamos de uma nova escola, 138 (2001/6), pp. 813 820. A Origem do Problema da Filosofia, 139 (2002/1), pp. 29 32. Os estágios da vida espiritual na perspectiva da unidade, 142 (2002/4), pp. 417 430. A Segunda Escolha de Deus, 143 (2002/5), pp. 565 576. O Objeto da Filosofia, 144 (2002/6), pp. 721 726. Os Discípulos de Jesus, 145 (2003/1), pp. 37 43. Vocação, 146 (2003/2), pp. 153 161. God Love and Prayer, 147 148 (2003/3 4), pp. 325 331. O mistério do ser,149 (2003/5), pp. 531 539. Pobreza nos Evangelhos. Reflexões a partir dos textos, 150 (2003/6), pp. 681 696. Alguns aspectos da pobreza entre os primeiros seguidores de Jesus, 151 (2004/1), pp. 21 35. Koinonia, 152 (2004/2), pp. 175 190. A Oração de Jesus pela Unidade, 153 154 (2004/3 4), pp. 341 370. Ágape no Cristianismo, 155 (2004/5), pp. 569 577. A Vinda de Jesus e a Enfermidade, 156 (2004/6), pp. 783 811. O Apostolado na Vida da Igreja, 157 (2005/1), pp. 17 41. Reflectindo sobre o tempo, 158 (2005/2), pp. 229 238. Jesus entre nós, 159 160 (2005/3 4), pp. 419 429. O Problema do Conhecimento, 161 (2005/5), pp. 665 669. Filosofia e História da Filosofia, 163 (2006/1), pp. 17 24. História como Verdade, 164 (2006/2), pp. 151 154. Liberdade, Criação e Maria. Reflexões sobre a filosofia, 165 166 (2006/3 4), pp. 309 314. Filosofia e Teologia, 167 (2006/5), pp. 521 525. A Verdade, 168 (2006/6), pp. 679 684. É possível conhecer a existência de Deus? É a metafísica possível? , 169 (2007/1), pp. 9 18. Conhecimento, 170 (2/2007), pp. 155 168. Craturalidade e Existencialismo, 171 (2007/3), pp. 333 341. Linguagem e Criatividade, 172 173 (2007/4 5), pp. 463 475. Filosofia e Deus, 174 (2007/6), pp. 613 620.